السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواتى الحبيبات

فكرة الموضوع هي فكرة لتدبر معانى ايات القرآن الكريم و محاولة التطبيق
وأخترت البدء بآيات فضائل الأعمال لأن النفس البشريه جبلت على الفطرة السليمه
ولأنها أول خطوة على طريق الجهاد الأكبر
أعاننا الله وإياكم
والآن فكرة الحمله أن نقوم بوضع آيه كل يوم تدعو إلى فضائل الاعمال مع تفسير مبسط أو تعليق يناسب معنى الآيه
ويراعى أن يكون عرض الآيات بترتيب المصحف
بمعنى أن نبدأ بآيات أول صفحه من سورة البقره
ثم التى تليها وهكذا
وذلك لمنع تكرار الآيات
ولى رجاء أرجو أن تتقبلوه..
أرجو عدم الرد إلا للمشاركه فقط بآيه
حتى لا يتشتت الموضوع ويسهل على الأخوات المتابعه
وهى دعوة للقراءه والتدبر معا إن شاء الله
ولو كان مقدارا يسيرا
والآن نبدأ باسم الله
يقول الله تعالى

البقره 3
التفسير
الذين يؤمنون بالغيب
الذين يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
ويؤمنون بالحياة بعد الموت وبالبعث وذلك غيب كله
وفى هذا حديث نسأل الله أن نكون منهم:
تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو عبيده بن الجراح
فقال يا رسول الله ؟هل أحد خير منا, أسلمنا معك وجاهدنا معك
قال نعم قوم من بعدكم يؤمنون بى ولم يرونى(وفى روايه قال)
ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين أظهركم يأتيكم بالوحى من السماء
بل قوم من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين يؤمنون به ويعملون بما فيه
أولئك أعظم منكم أجرا مرتين
ويقيمون الصلاة
أى يقيمون الصلاه بفروضها
بإتمام الركوع والسجود والتلاوه والخشوع والإقبال عليها
ومما رزقناهم ينفقون
هى الزكاه الواجبه وتدخل أيضا فى جميع النفقات

فى إنتظار المشاركات

البقره 112


أي: من أخلص العمل لله وحده لا شريك له،
وقال
سعيد بن جبير: ( بَلَى مَنْ أَسْلَمَ ) أخلص، ( وَجْهَهُ ) قال: دينه، (
وَهُوَ مُحْسِنٌ ) أي: متبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. فإن للعمل المتقبل شرطين، أحدهما: أن يكون خالصًا لله وحده والآخر: أن يكون صوابًا موافقا للشريعة.
فمتى كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يتقبل؛ ولهذا قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد". رواه مسلم من حديث
عائشة، عنه، عليه السلام.
فعمل الرهبان ومن شابههم -وإن فرض أنهم
يخلصون فيه لله-فإنه لا يتقبل منهم، حتى يكون ذلك متابعًا للرسول [محمد]
صلى الله عليه وسلم المبعوث إليهم وإلى الناس كافة، وفيهم وأمثالهم
وأما
إن كان العمل موافقًا للشريعة في الصورة الظاهرة، ولكن لم يخلص عامله
القصد لله فهو أيضًا مردود على فاعله وهذا حال المنافقين والمرائين

وقوله:
( فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ ) ضمن لهم تعالى على ذلك تحصيل الأجور، وآمنهم مما يخافونه من
المحذور فـ ( لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ) فيما يستقبلونه، ( وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ ) على ما مضى مما يتركونه، كما قال سعيد بن جبير: فـ ( لا
خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ) يعني: في الآخرة ( وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) <
1-386 > [يعني: لا يحزنون] للموت.

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

البقره 124

قوله تعالى: ( بِكَلِمَاتٍ ) أي: بشرائع وأوامر ونواه

وقد اختلف [العلماء] في تفسير الكلمات التي اختبر الله بها إبراهيم الخليل، عليه السلام. فروي عن ابن عباس في ذلك روايات:

فقال عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال ابن عباس: ابتلاه الله
بالمناسك. وكذا رواه أبو إسحاق السَّبِيعي، عن التميمي، عن ابن عباس


وقال
عبد الرزاق : أخبرنا معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس: ( وَإِذِ
ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ ) قال: ابتلاه الله بالطهارة:
خمس في الرأس، وخمس في الجسد؛ في الرأس: قَص الشارب، والمضمضة،
والاستنشاق، والسواك، وفَرْق الرأس. وفي الجسد: تقليم الأظفار، وحلق
العانة، والختان، ونَتْف الإبط، وغسل أثر الغائط والبول بالماء .

قال ابن أبي حاتم: ورُوِي عن سعيد بن المسيب، ومجاهد، والشعبي، والنَّخَعي، وأبي صالح، وأبي الجلد، نحو ذلك.

وقريب من هذا ما ثبت في صحيح مسلم، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عَشْرٌ
من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص
الأظفار، وغسل البرَاجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء" [قال
مصعب] ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة.

قال وَكِيع: انتقاص الماء، يعني: الاستنجاء .

وفي الصحيح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الفطرة
خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط". ولفظه
لمسلم .

وقال ابن أبي حاتم: أنبأنا يونس بن عبد الأعلى، قراءة،
أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن ابن هُبيرة، عن حَنَش بن عبد الله
الصنعاني، عن ابن عباس: أنه كان يقول في هذه الآية: ( وَإِذِ ابْتَلَى
إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ) قال: عَشْرٌ، ست في
الإنسان، وأربع في المشاعر. فأما التي في الإنسان: حلق العانة، ونتف
الإبط، والختان. وكان ابن هبيرة يقول: هؤلاء الثلاثة واحدة. وتقليم
الأظفار، وقص الشارب، والسواك، وغسل يوم الجمعة. والأربعة التي في
المشاعر: الطواف، والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار، والإفاضةة.

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،


لَّيْسَ
الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى
حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ
السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى
الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ
فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ
صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ


البقره177



قال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية: ليس البر أن تُصَلُّوا ولا تعملوا. فهذا حين تحول من مكة إلى المدينة ونـزلت الفرائض والحدود، فأمر الله بالفرائض والعمل بها

وقوله: ( وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ )
أي: أخرجه، وهو مُحب له، راغب فيه. نص على ذلك ابن مسعود وسعيد بن جبير
وغيرهما من السلف والخلف، كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هُرَيرة
مرفوعًا: "أفضل الصدقة أن تَصَدَّقَ وأنت صحيح شحيح، تأمل الغنى، وتخشى
الفقر


وقوله: ( ذَوِي الْقُرْبَى
) وهم: قرابات الرجل، وهم أولى من أعطى من الصدقة، كما ثبت فى الحديث:
"الصدقة على المساكين صدقة، وعلى ذوي الرحم ثنتان: صدقة وصلة". فهم أولى
الناس بك وببرك وإعطائك. وقد أمر الله تعالى بالإحسان إليهم في غير ما
موضع من كتابه العزيز


( وَالْيَتَامَى ) هم: الذين لا كاسب


لهم، وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء صغار دون البلوغ والقدرة على التكسب، وقد
قال عبد الرزاق: أنبأنا مَعْمَر، عن جويبر، عن الضحاك، عن النـزال بن
سبرة، عن علي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا يُتْم بعد
حُلُم".


( وَالْمَسَاكِينَ )
وهم: الذين لا يجدون ما يكفيهم في قوتهم وكسوتهم وسكناهم، فيعطون ما
تُسَدُّ به حاجتهم وخلتهم. وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: "ليس المسكين بهذا الطوَّاف الذي تَرده التمرة
والتمرتان واللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فَيُتَصَدق عليه" .


( وَابْنَ السَّبِيلِ
) وهو: المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته فيعطى ما يوصله إلى بلده،
وكذا الذي يريد سفرا في طاعة، فيعطى ما يكفيه في ذهابه وإيابه، ويدخل في
ذلك الضيف، كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أنه قال: ابن السبيل هو
الضيف الذي ينـزل بالمسلمين، .


( وَالسَّائِلِينَ ) وهم: الذين يتعرضون للطلب فيعطون من الزكوات والصدقات:


( وَفِي الرِّقَابِ ) وهم: المكاتبون الذين لا يجدون ما يؤدونه في كتابتهم.


وقوله: ( وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ ) أي: وأتم أفعال الصلاة في أوقاتها بركوعها، وسجودها، وطمأنينتها، وخشوعها على الوجه الشرعي المرضي.


وقوله: ( وَآتَى الزَّكَاةَ ) يُحْتَمَلُ أن يكون المراد به زكاة النفس، وتخليصها من الأخلاق الدنية الرذيلة .


ويحتمل
أن يكون المرادُ زكاة المال كما قاله سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان، ويكون
المذكور من إعطاء هذه الجهات والأصناف المذكورين إنما هو التطوع والبر
والصلة.


وقوله: ( وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا )
وعكس هذه الصفة النفاق، كما صح في الحديث: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث
كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان". وفي الحديث الآخر:"إذا حدث كذب وإذا
عاهد غدر، وإذا خاصم فجر" .


وقوله: ( وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ) أي: في حال الفقر، وهو البأساء، وفي حال المرض والأسقام، وهو الضراء. ( وَحِينَ الْبَأْسِ ) أي: في حال القتال والتقاء الأعداء


وقوله: ( أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا
) أي: هؤلاء الذين اتصفوا بهذه الصفات هم الذين صَدَقوا في إيمانهم؛
لأنهم حققوا الإيمان القلبي بالأقوال والأفعال، فهؤلاء هم الذين
صدقوا لأنهم اتقوا المحارم وفعلوا الطاعات .