من أسرار الترتيب فى القرآن الكريم

في أسرار
الترتيب في القرآن

قال ابن القيم في بدائع الفوائد : ( قال سيبويه الواو لا تدل على الترتيب ،
ولا التعقيب ، تقول صمت رمضان وشعبان ، وإن شئت شعبان ورمضان ، بخلاف
الفاء ، وثم ، إلا أنهم يقدمون في كلامهم ما هم بـه أهم ، وهم ببيانه أعنى
، وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم ) هذا لفظه.

قال السهيلي : وهو كلام مجمل يحتاج إلى بسط ، وتبيين ، فيقال : متى يكون
أحد الشيئين أحق بالتقدم ، ويكون المتكلم ببيانه أعنى؟

قال : والجواب أن هذا الأصل يجب الإعتناء بــه لعظم منفعته في كتاب الله ،
وحديث رسوله ، إذ لا بد من الوقوف على الحكمة في تقديم ما قدم ، وتأخير ما
أخر.

نحو : السميع والبصير ، والظلمات والنور ، والليل والنهار، والجن والإنس
في الأكثر ، وفي بعضها الإنس والجن ، وتقديم السماء على الأرض في الذكر ،
وتقديم الأرض عليها في بعض الآي، ونحو سميع عليم ، ولم يجيء عليم سميع ،
وكذلك عزيز حكيم ، وغفور رحيم ، وفي موضع واحد الرحيم الغفور، إلى غير ذلك
مما لا يكاد ينحصر .

وليس شيء من ذلك يخلو عن فائدة وحكمة ، لأنه كلام الحكيم الخبير ، وسنقدم
بين يدي الخوض في هذا الغرض أصلا يقف بك على الطريق الأوضح ،

فنقول : إن تقديم الألفاظ في اللسان على حسب تقدم المعاني في الجنان .

تتقدم المعاني بأحد خمسة أشياء : إما بالزمان ، وإما بالطبع ، وإما
بالرتبة ، وإما بالسبب ، وإما بالفضل والكمال.

فإذا سبق معنى من المعاني إلى الخفة والثقل بأحد هذه الأسباب الخمسة ، أو
بأكثرها ، سبق اللفظ الدال على ذلك المعنى السابق ، وكان ترتب الألفاظ بحسب
ذلك، نعم ، وربما كان ترتب الألفاظ بحسب الخفة والثقل ، لا بحسب المعنى ،
كقولهم ربيعة ومضر ، وكان تقديم مضر أولى من جهة الفضل ، ولكن آثروا الخفة
لأنك لو قدمت مضر في اللفظ كثرت الحركات ، وتوالت ، .
فلما أخرت وقف عليها بالسكون

قلت : ومن هذا النحو الجن والإنس ، فإن لفظ الإنس أخف لمكان النون الخفيفة
، والسين المهموسة ، فكان الأثقل أولى بأول الكلام من الأخف لنشاط
المتكلم وجمامه ، وأما في القرآن فلحكمة أخرى سوى هذه قدم الجن على الإنس
في الأكثر ،والأغلب ، وسنشير إليها في آخر الفصل إن شاء الله.

أما ما تقدم بتقدم الزمان فكعاد وثمود ، والظلمات والنور ، فإن الظلمة
سابقة للنور في المحسوس والمعقول ، وتقدمها في المحسوس معلوم بالخبر
المنقول ، وتقدم الظلمة المعقولة معلوم بضرورة العقل.

قال سبحانه : ( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم
السمع والأبصار والأفئدة ) ، فالجهل ظلمة معقولة ، وهي متقدمة بالزمان على
نور العلـم ، ولذلك قال تعالــى : ( في ظلمات ثلاث ) ، فهذه ثلاث
محسوسات ظلمة الرحم ، وظلمة البطن ، وظلمة المشيمة ، وثلاث معقولات : وهي
عدم الإدراكات الثلاثة المذكورة في الآية المتقدمة ، وفي الحديث إن الله
خلق عباده في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره ،

ومن المتقدم بالطبع نحو ( مثنى ، وثلاث ، ورباع) ، ونحو : ( ما يكون من
نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ..الآية ) وما يتقدم من الأعداد بعضها على بعض ،
إنما يتقدم بالطبع كتقدم الحيوان على الإنسان والجسم على الحيوان.

ومن هذا الباب تقدم العزيز على الحكيم، لأنه عز فلما عز حكم ، وربما كان
هذا من تقدم السبب على المسبب ، ومثله كثير في القرآن نحو ( يحب التوابين
ويحب المتطهرين ) لأن التوبة سبب الطهارة ، وكذلك : ( كل أفاك أثيم الشعراء
)، لأن الإفك سبب الإثم ، وكذلــــك : ( كل معتد أثيم ) .

وأما تقدم هماز على مشاء بنميم ، فبالرتبة لأن المشي مرتب على القعود في
المكان ، والهماز هو العياب ، وذلك لا يفتقر إلى حركة وانتقال من موضعه
بخلاف النميمة.

وأما تقدم منّاع للخير على معتد ، فبالرتبة أيضا لأنّ المناع يمنع من نفسه
،والمعتدي يعتدي على غيره ونفسه قبل غيره.

ومن المقدم بالرتبة : ( يأتوك رجالا وعلى كل ضامر ) ، لأن الذي يأتي راجلا
يأتي من المكان القريب ، والذي يأتي على الضامر يأتي من المكان البعيد ،
على أنه قد روي عن ابن عباس أنه قال : وددت أني حججت راجلا ، لأن الله قدم
الرجالة على الركبان في القرآن الكريم ، فجعله ابن عباس من باب تقدم
الفاضل على المفضول، والمعنيان موجودان.

وربما قدم الشيء لثلاثة معان ، وأربعة ، وخمسة ، وربما قدم لمعنى واحد من
الخمسة ، ومما قدم للفضل ، والشرف ، ( فاغسلوا وجوهكم ، وأيديكم إلى
المرافق ، وامسحوا برؤوسكم ، وأرجلكم) .

وقوله : ( النبيين والصديقين) ومنه تقديم السميع على البصير ، وسميع على
بصير ،

ثم قال في بدائع الفوائد : ( وأما تقديم السماء على الأرض فبالرتبة أيضا ،
وبالفضل والشرف ،
وأما تقديم الأرض في قوله : ( وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
في السماء ) فبالرتبة أيضا لأنها منتظمة بذكر ما هي أقرب إليه ، وهم
المخاطبون بقوله : ( ولا تعملون من عمل ) ، فاقتضى حسن النظم تقديمها مرتبة
في الذكر مع المخاطبين الذين هم أهلها ، بخلاف الآية التي في سبأ ، فإنها
منتظمة بقوله : ( عالم الغيب ) ،

وأما تقديمه المال على الولد في كثير من الآي فلأن الولد بعد وجود المال
نعمة ومسرة ، وعند الفقر وسوء الحال هم ومضرة ، فهذا من باب تقديم السبب
على المسبب ، لأن المال سبب تمام النعمة بالولد.

وأما قوله : ( حب الشهوات من النساء والبنين ) ، فتقديم النساء على
البنين بالسبب، وتقدم الأموال على البنين بالرتبة ، ومما تقدم بالرتبة ذكر
السمع والعلم ، حيث وقع فإنه خبر يتضمن التخويف والتهديد فبدأ بالسمع
لتعلقه، بما قرب كالأصوات وهمس الحركات ، فإن من سمع حسك ، وخفى صوتك ،
أقرب إليك في العادة ، ممن يقال لك أنه يعلم ، وإن كان علمه تعالى متعلقا
بما ظهر ، وبطن ، وواقعا على ما قرب ، وشطن ، ولكن ذكر السميع أوقع في
باب التخويف من ذكر العليم فهو أولى بالتقديم.

وأما تقديم الغفور على الرحيم ، فهو أولى بالطبع لأن المغفرة سلامة ،
والرحمة غنيمة ، والسلامة تطلب قبل الغنيمة ، وفي الحديث أن النبي قال
لعمرو بن العاص : ( أبعثك وجها يسلمك الله فيه ويغنمك وأرغب لك رغبة من
المال ) ، فهذا من الترتيب البديع بدأ بالسلامة قبل الغنيمة وبالغنيمة قبل
الكسب.

وأما قوله : ( وهو الرحيم الغفور ) في سبأ ، فالرحمة هناك متقدمة على
المغفرة ، فإما بالفضل والكمال ، وإما بالطبع لأنها منتظمة بذكر أصناف
الخلق من المكلفين ، وغيرهم من الحيوان ، فالرحمة تشملهم ، والمغفرة
تخصهم، والعموم بالطبع قبل الخصوص ، كقوله : ( فاكهة ونخل ورمان ) ،
وكقوله : ( وملائكته ورسله وجبريل وميكال) ،

ومما قدم بالفضل قوله :(واسجدي واركعي مع الراكعين ) لأن السجود أفضل
وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد.

فإن قيل : فالركوع قبله بالطبع والزمان ، والعادة لأنه انتقال من علو إلى
انخفاض ، والعلو بالطبع قبل الإنخفاض فهلا قدم الركوع.

الجواب أن يقال : انتبه لمعنى الآية من قوله اركعي مع الراكعين ، ولم يقل
اسجدي مع الساجدين، فإنما عبر بالسجود عن الصلاة ، وأراد صلاتها في بيتها
، لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها مع قومها ، ثم قال لها اركعي
مع الراكعين ، أي صلي مع المصلين في بيت المقدس ، ولم يرد أيضا الركوع
وحده دون أجزاء الصلاة ، ولكنه عبر بالركوع عن الصلاة ،كما تقول ركعت
ركعتين وأربع ركعات يريد الصلاة ، لا الركوع بمجرده ، فصارت الآية متضمنة
لصلاتين صلاتها وحدها عبر عنها بالسجود ، لأن السجود أفضل حالات العبد ،
وكذلك صلاة المرأة في بيتها أفضل لها ، ثم صلاتها في المسجد عبر عنها
بالركوع ، لأنه في الفضل دون السجود ، وكذلك صلاتها مع المصلين دون صلاتها
وحدها في بيتها ، ومحرابها ، وهذا نظم بديع وفقه دقيق وهذه نبذ تسير بك
إلى ما وراءها ترشدك وأنت صحيح .

بارك الله فيك جزاكى الله الفردوس الاعلى

جزاني واياكي راجية بارك الله فيكي حبيبتي

من أسرار الترتيب فى القرآن الكريم

من أسرار الترتيب فى القرآن الكريم

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة